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정제두의 양명학과 윤리1. 이론적 근거로서 왕수인의 양명학1) 심즉리(心...

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정제두의 양명학과 윤리1. 이론적 근거로서 왕수인의 양명학1) 심즉리(心卽理)왕수인이 진사시에 급제하였지만 구도의 마음을 버리지 못하고 도교의 신선술에 심취하다가 집안을 잊지 못하고 관직에 나아가 병부주사가 되었다. 이 때 환관 유근이 언관을 투옥시키자 그가 언관을 변호하는 상소를 올리자 미움을 받아 용장으로 귀양가게 되었다. 그곳에서 밤낮으로 일하면서 생계를 유지하다가 노비까지 병들어 그의 수발을 들게 되었다. 그 때마다 불평을 하였고 밤이 되면 낮에 행했던 것을 반성하면서 문득 깨달음이 있었으니 바로 성인의 도는 사물에 있는 것이 아니라 마음속에 있다는 것이다. 그 때가 36세 때의 일로서 심즉리를 깨달은 것이다.그는 측은지심(惻隱之心), 수오지심(羞惡之心), 공경지심(恭敬之心), 시비지심(是非之心) 즉 사단(四端)을 리라고 하였다. 또한 이러한 심 밖에 사물이 없다고 하였다.1) 즉 심은 허령하여 어둡지 않아서(虛靈不昧) 모든 리를 갖추었기(具衆理) 때문에 만사가 여기서 나오게(萬事出) 되고 이 때문에 심 밖에 리가 없고 일이 없는 것이다.2) 이것은 육구연의 심학과 유사하며 주희 성리학과는 차이가 난다. 또한 심체(心體)는 성(性)이고, 성은 곧 리(性卽理), 심 밖에 성이 없고(心外無性), 성(性) 밖에 리가 없고 리밖에 심이 없는 것이라고 하였는데 여기서 성과 심은 모두 체로서의 심, 성인 심체, 성체이고 모두 사욕(私慾)에 가리워지지 않은 상태이다.심체(心體)는 천리(天理)로서 천지의 심이고 만물과 한몸이다.(萬物一體) 또 이러한 심은 양지(良知)로서 천리(天理)의 밝은 영(靈)으로서 깨닫고(昭明靈覺) 사단이며 인의예지이다.(四端=仁義禮智) 따라서 인심은 천지의 심이고 귀신으로서 만물과 한몸이다.(만물동체(萬物同體))2) 지행합일(知行合一)주희는 먼저 알고 난 후에 행한다고 하는 선지후행(先知後行)을 말하였다. 주희의 지(知)라는 것은 찰식(察識)을 말하고 행(行)은 함양(涵養)을 말한다. 따라서 찰식...

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