보고서 설명

신화는 우리 사회에 존재하는 성향과 사물에 대한 지배적인 믿음을 말한다. 신화는 지배 이데올로기의 다른 이름이라고도 말할 수 있는데 이 자연스럽고 자명한 믿음인 신화는 그 사회를 통제하고 풍속을 고정시키며 사회제도의 위임과 중요성을 부가시킨다. 인간의 삶은 조셉 캠벨의 말처럼 이러한 신화로부터 자유로울 수 없다. 신화는 인간 삶의 제반 상황에 규제력을 발휘하고 있으며 인간의 행동이나 의식에도 신화의 규제력이 발휘되고 있다.

본문일부 및 목차

바로 그리스 신화 속에서 여성관과 자녀관. 즉, 가부장제에 관한 것이다. 여자 위에 여신, 여신 위에 남자, 남자 위에 남신!여신들이 강력한 신권을 지닌, 절대로 죽지 않는 존재임에도 불구하고 일개 남자보다 더 권위 없고 유치한 짓을 일삼는 존재로 등장한다는 사실은 당시 그리스인들의 의식 속에 잠재된 여성에 대한 평가를 그대로 반영하고 있다.
사실 그리스 신화와 비극에 나오는 여성의 이미지는 대체로 부정적이다. 클뤼테임네스트라 는 남편을 살해하는 악독한 아내로 헤라와 아프로디테는 질투심에 불타거나 천박한 욕정 에 사로잡힌 여신으로 묘사된다. 경박한 여신들이나 여자의 몸을 한 괴물들의 존재는 여성 혐오증의 산물로, 엘렉트라 콤플렉스나 오이디푸스 콤플렉스는 가부장적 성차별의 편견으로 재해석된다. 이러한 점에 있어 남신과 남자들의 이야기인 그리스 신화는 그 오랜 역사만큼이나 공고한 성차별적 고정관념의 양산의 기제가 아니었는가 생각한다.

그렇다면 그리스 로마 신화에서는 여성들을 어떻게 그리고 있으며 또 어떻게 잘못 평가 내려지고 있는 건가?
파리스의 심판: 바다의 여신 테티스는 매우 아름다워 제우스와 포세이돈이 제각기 제 애인으로 삼으려 했었다. 그런데 프로메테우스의 예언에 의하면 테티스가 낳은 아들은 제 아비보다도 훌륭하게 될 것이라 하였다. 이에 제우스는 테티스를 평범한 인간의 아내로 삼게 하는데, 이 대상이 펠레우스이다. 펠레우스와 테티스의 결혼식은 성대하게 이루어졌고, 모든 신들이 참석하여 축하를 해 주었다. 그런데 불화의 여신 에리스만이 초청받지 못했는데, 스스로 참석하여 유명한 불화의 황금사과를 식장에 던져 놓았다. 그 사과에는 가장 아름다운 여신에게라는 문구가 쓰여져 있었다. 이 사과의 주인을 가리기 위해 열린 것이 파리스의 심판이다. 사과의 주인을 자청하는 여신은 미와 사랑의 여신 아프로디테, 결혼의 여신이며 신들의 여왕 헤라, 지혜와 전쟁의 여신 아테나이다. 어느 여신이 아름답지 않았을까만은 이 세 여신은 하나의 자존심 대결을 벌인 것이다.
먼저 미와 사랑의 여신이며 결국에는 사과의 주인이 된 아프로디테가 주인을 자청한 것은 당연한 일이겠다. 헤라는 흰팔을 가진 아름다운 여신으로 묘사되며, 해마다 처녀성을 되찾는 샘에서 목욕을 하기도 했다

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#그리스 신화 속 가부장제의 재해석

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